Le sultanat et califat Ottoman

Vrais Drapeau Pirate capturé en Afrique du Nord lors d’une bataille il ya 230 ans par les Anglais :

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En Anglais un drapeau pirate ce dit "Joly Roger" sa viendrai du français "Joli Rouge" , ce drapeau fut capturé en Afrique par les Anglais en 1780
En Anglais un drapeau pirate ce dit « Joly Roger » sa viendrai du français « Joli Rouge » , ce drapeau fut capturé en Afrique du Nord par les Anglais en 1780

Il a été utilisé pour effrayer les navires de passage pour une reddition sans combat – le fond rouge signifiat que les pirates donnerait pas de quartier si une bataille  commencé.

Ce drapeau fut capturé en 1780 par un marin britannique au Nord de l’Afrique il est maintenant au « Musée national de la Marine royale Britannique »

Un drapeau comme celui là, avec un rouge plutôt qu’un fond noir été le plus craint car cela signifiait que les pirates ne tenait pas en compte les règles habituelles d’engagement dans les batailles navales au aucunes  ne seraient épargnées si un navire  été capturé au combat.

Le crâne et les os représentait la mort.

On pense les premiers modèles de drapeau pirate  étaient rouge jusqu’à ce que les pirates ont commencé à développer leurs propres styles, y compris la version plus familière avec un fond noir.

Les musulmans barbaresques (arabes, turcs, berbères ou balkaniques) suivaient les règles des pavillons en vigueur dans les pays musulmans : dominantes de vert et de rouge avec des croissants évoquant les enseignes de la Sublime Porte Ottomane.

Le vert, visible de loin, poussait souvent l’équipage à abandonner le navire, de peur d’être réduits en esclavage.
Source: http://www.dailymail.co.uk/news/article-2074868/Rare-red-Jolly-Roger-pirate-flag-captured-battle-north-Africa-230-years-ago-goes-display-time.html#ixzz3Q1I4oCJM

Quelques casques Turcs Ottoman :

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Casque Ottoman du 16eme siècle
Casque Ottoman du 16eme siècle 
Yeniçeri Börkü (coiffe janissaire), de la seconde moitié du 17eme siècle au Museum de Karlsruhe (Karlsruhe Müzesi), Baden Allemagne.
Yeniçeri Börkü (coiffe janissaire), de la seconde moitié du 17eme siècle au Museum de Karlsruhe (Karlsruhe Müzesi), Baden Allemagne. 
Casque Ottoman du 15eme siècle
Casque Ottoman du 15eme siècle 
Turban de Janissaire du 17eme siècle
Turban de Janissaire du 17eme siècle 
Casque ottoman du 16eme siècle
Casque ottoman du 16eme siècle 
Balaclava et moitié d'armure - de 1560
Balaclava et moitié d’armure – de 1560
Armure Ottomane avec  casque exposé au Musée de Topkapi à Istanbul en  Turquie
Armure Ottomane avec casque exposé au Musée de Topkapi à Istanbul en Turquie
Ancien casque au
Ancien casque au « Askeri Müze d’Istanbul Turquie 
Armure Ottomane ou Mamelouk Egyptienne , au Musée de Topkapi à Istanbul , Turquie.
Armure Ottomane ou Mamelouk Egyptienne , au Musée de Topkapi à Istanbul , Turquie.

L’émirat de souche Idrisside d’Arabie et Yémén 1910-1934 :

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Bannière de la dynastie arabe des Idrisside d'Asir (Péninsule arabique)
Bannière de la dynastie arabe des Idrisside d’Asir (Péninsule arabique)

L’émirat idrisside d’Asir est un état qui couvre, de 1910 à 1934, la région historique de l’Asir.

La capitale de l’émirat était Sabya

L’émirat couvrait une aire correspondant aux provinces saoudiennes actuelles d’Asir et Jizan et au sud de la province de La Mecque, ainsi que de la région yéménite de Hudaydah.

File:Sa mapa5.png

Histoire

L’émirat idrisside d’Asir a été fondé par Muhammad ibn Ali al-Idrissi  appartenant à la lignée arabe maghrébine des Idrissides et descendant d’Ahmad ibn Idris, suite à sa rébellion contre les Ottomans.

Durant ses années de règne, l’émir Muhammad maintient l’indépendance de son émirat en s’alliant aux Al Saoud du Nejd, et ce face aux revendications du Chérif Hussein du Hedjaz et du roi Yahya du Yémen, chacun considérant l’Asir comme faisant intégralement partie de son territoire.

 

File:Sa mapa6.png

À la suite du décès de Muhammad ibn Ali en 1920, l’émirat entre dans une phase d’instabilité, ce qui pousse son successeur, Hassan ibn Ali, à signer un traité avec le Nejd en 1926, mettant l’émirat sousprotectorat de ce dernier. À cette période, l’Émirat perd ses territoires méridionaux au profit du Yémen alors que les britanniques occupent les îles Farasan.

Le nouvel émir, Hassan ibn Ali, désirant par la suite recouvrir l’ensemble de ses pouvoirs, restreints par le traité de protectorat, se tourne vers le roi du Yémen ; le roi Abdelaziz Al Saoud réagit en annexant intégralement l’émirat en 1934 et en proclamant l’unification de l’Arabie saoudite.

Ruine idrisside de sabia qui fut une capitale des émirs alides idrissides Sayyid Muhammad ibn Ali al-Idrisi (1876-1920) arabie
Ruine idrisside de sabia qui fut une capitale des émirs alides idrissides Sayyid Muhammad ibn Ali al-Idrisi (1876-1920) en Arabie, ils sont originaire du Maghreb. 

Sayyid Muhammad ibn Ali al-Idrisi (1876-1920) [ arabe : محمد بن علي الإدريسي] a fondé et dirigé l’ émirat idrisside d’Asir .

Il est né à Sabia (maintenant un comté de l’Arabie saoudite ).  Il était un petit-fils de Sayyid Ahmad ibn Idris , originaire du Maghreb (de l’état Idrisside de Fès, comme les sharif libyens  venu de Mostaganem) , qui était le chef d’une confrérie religieuse (tariqa) ​​à La Mecque et qui a acquis terres a Sabia, et il s’y installa et mourut en 1837. Les descendants de Sayyid Ahmed semblent  que leurs richesse et influence ont augmenter et progressivement supplanté le pouvoir de la famille de shurafa (charif) de Abu Arish.

Sayyid Muhammad a été instruit en partie, à l’Université Al-Azhar et en partie par les Senussi à Kufra , puis a résidé pendant un certain temps dans le Soudan , à l’île Argo . A son retour à Asir, sa seule ambition était de rendre ce district indépendant de l’ Empire ottoman . Il a élargi progressivement son pouvoir politique pour inclure Mikhlaf el Yémen et une grande partie de la Tihama , avec un contrôle sur plusieurs tribus en dehors de ces limites. Il prena partie  pour les mécréants Alliés dans la Première Guerre mondiale , et a été l’ennemi inexorable de l’ imam du Yémen anssi que des Ottomans. 

 

Évolution de l’émirat idrisside d’Asir entre 1916 et 1934

Liens externes

  • (de) J. Reissner, Die Idrīsīden in ʿAsīr. Ein historischer Überblick, Die Welt des Islams, New Series, Bd. 21, Nr. 1/4 (1981), p. 164-192 [1]
  • (en) I. Ghanem, The Legal History of ‘A Sir (Al-Mikhlaf Al-Sulaymani), Arab Law Quarterly, Vol. 5, No. 3 (Aug., 1990), p. 211-214 [2]

Titre officiel des califes sultans Ottomans :

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Muhammad al-Fatih le grand conquérant
Muhammad al-Fatih le grand conquérant

Titre officiel des califes sultans Ottomans :
– Sa Majesté Impériale et sacré,
– Sultan Suleyman Khan,
– Empereur,
– Souverain de la maison des Osman ,
-, Sultan des Sultans,
– Khan des Khans,
– Amir ul-Mouminine we-Rasul de Rab al-A’alamin
– Khalifé ,
– Commandeur des Croyants et Successeur du prophète du Seigneur de l’Univers ,
– Dépositaire des saints sanctuaires (les villes saintes de la Mecque , Médine et Jérusalem ),
– Kaysar-i-rhum, Empereur de Rome ,

L’Empereur des trois villes de Constantinople , Andrinople et Bursa , et des villes de Damas et du Caire , de tout l’Azerbaïdjan, du Maghreb , de Barka , de Kairouan , d’Alep , d’ Arabie et de Perse, d’ Irak, de Bassora , d’Al-Hasa , d’Ar Raqqah , de Mossoul , de Diyarbakır , de Cilicie , des provinces de Erzurum , de Sivas , d’Adana , de Karaman , de Van , de Barbarie (cote Érythrée) , de l’Abyssinie , de Tunis, d’Alger , de Tripoli , de Damas , de Chypre , de Rhodes , de Crète , de la province de Morée , de la mer Méditerranée , la mer Noire et aussi de leurs côtes, de l’Anatolie , la Roumélie , Bagdad , Kurdistan , la Grèce , le Turkestan , la Tartarie , la Circassie , de la deux régions du kabarde , de Géorgie , de la steppe de Kypchaks , de l’ensemble du pays des Tatars , des Kefe et de toutes les régions voisines , de Bosnie , de la Ville et Fort de Belgrade , de la province de la Serbie , avec tous les châteaux et les villes, de toute l’Albanie , de tous Eflak et Bogdanie , ainsi que toutes les dépendances et ses frontières , et de nombreux autres pays et villes 

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Le Chemin de Fer Ottoman du Hijaz

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Chemin de fer du Hedjaz, qui a dit qu'il a passé les Ottomans spécialement à côté de la Mosquée du Prophète pour le transfert des effets de la noble Prophète au cours de la Première Guerre mondiale et a regardé le train a été décoré avec des drapeaux et des feuilles de palmier et gravé avec la
Le Chemin de fer du Hedjaz,  les Ottomans  ont spécialement fait passé  le chemin de fer à côté de la Mosquée du Prophète (paix et bénédiction d’ALLAH sur lui)  pour le transfert des effets du noble Prophète au cours de la Première Guerre mondiale et,ont peut vire  le train décoré avec des drapeaux et des feuilles de palmier et gravé avec « Paix soit sur toi, ô Messager d’Allah. »

Le chemin de fer du Hedjaz reliait Damas en Syrie à Médine, en traversant le Hedjaz. Il fut construit sur l’ordre du sultan-calife  Abdul Hamid II (1).

Il fut un chemin de fer religieux, destiné à faciliter le pèlerinage à la Mecque, et aussi pour de renforcer l’autorité Ottomane sur l’ensemble de la région et de favoriser  les échanges commerciaux entre le Bilad-al-Sham et le Hijaz(2) .

Gare Hedjaz dans Damas , le point du chemin de fer de départ.
La Gare « Hedjaz  » à  Dimashq (Damas) , en Syrie 
le point de départ  du chemin de fer Ottoman .

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La longueur totale de l’ouvrage atteint 3 205 km, ce qui en fait un des plus grands ouvrages d’infrastructure de l’époque, la ligne se raccorde au chemin de fer anatolien à Konya, en direction d’AdanaAlepMossoul et Bagdad. Elle sera plus tard prolongée vers Bassorah et le golfe Persique. Avec la ligne de Damas à Hama et le chemin de fer du pèlerinage de Damas à Médine, le système ferroviaire ottoman s’étendait loin vers le sud de l’Empire.

Pour le mettre hors de portée de l’artillerie navale, le tracé de la ligne passe par l’intérieur des terres. Une voie secondaire atteint la mer à İskenderun, mais la voie principale vers Alep coupe le mont Nurdağ par un tunnel de 8km de long.

Carte du tracé du chemin de fer ottoman du relient Istanboul à la sainte Mecque
Carte du tracé du chemin de fer ottoman du relient Damas  à la Médine
Le Kayser Allemand dépeint en Haroun al-Rashid le calife Abbasside pour son soutiens au califat Ottoman dans une image de propagande britannique
Le Kayser Allemand dépeint en Haroun al-Rashid le calife Abbasside pour son soutiens au califat Ottoman dans une image de propagande britannique
L'Empire Ottoman et les territoires vassaux en 1914 au début de la 1ere Guerre mondial,
L’Empire Ottoman et les territoires vassaux en 1914 au début de la 1ere Guerre mondial,
 locomotive à vapeur 2-8-0, construit par Schweizerische Locomotiv- und Maschinenfabrik Winterthur pour le chemin de fer du Hedjaz en 1912, transféré à la Palestine par les chemins de fer 1927 et la photo en 1946
Locomotive à vapeur 2-8-0, construit par Schweizerische Locomotiv- und Maschinenfabrik Winterthur pour le chemin de fer Ottoman du Hijaz en 1912, transféré en Palestine par les chemins de fer  en 1927 et la photo date de 1946
Construction de la gare d’al-Muatham ottoman. Cl. Halajian, The Imperial War Museum (1908)
Construction de la gare d’al-Muatham ottoman.
Cl. Halajian, The Imperial War Museum (1908)
Station terminale rénové du chemin de fer du Hedjaz au centre-ville de Médine.
La Station terminale rénové du chemin de fer Ottoman du Hedjaz au centre-ville de Médine, arabie saoudite . 

notes :

  1. Abdulhamid II: Le sultan calife Par François Georgeon
  2. Kayali, H., 1997, Ottomanism, Arabism and Islamism in the Ottoman Empire, 1908-1918, Berkeley, Los Angeles, London, University of California Press.

Liens :

Le chemin de fer du Hedjaz Charles-Eudes Bonin

LA PRISE DE CONSTANTINOPLE PAR LES OTTOMANS (1453)

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Les murs de Constantinople source : Desperta ferro
Les murs de Constantinople source : Desperta ferro

« Le 29 mai 1453, après cinquante-quatre jours de siège, le sultan ottoman Mehmet II al-Fātih (« le Conquérant ») s’empare de la « Grande Ville », Constantinople, réalisant ainsi le rêve de tous les princes musulmans depuis les origines de l’Islam. Avec Constantin XI Paléologue, le dernier basileus, disparaît l’Empire byzantin. L’Empire ottoman se développe sur ses décombres. Cette conquête a un retentissement considérable dans tout l’Occident chrétien, mais elle ne suscite aucune réaction militaire ou politique. Contrairement à ce qu’on a longtemps affirmé, cette conquête ne fut pas une catastrophe. Par leur tolérance et par l’intégration des élites administratives, politiques et religieuses dans leur propre organisation impériale, les Ottomans permettent la restructuration de l’Église orthodoxe, en particulier face aux Latins dont l’influence diminue alors considérablement, après quatre siècles d’un interventionnisme parfois violent. C’est pourquoi l’Église grecque encourage la soumission au nouveau pouvoir. Avec la prise de Constantinople, l’Empire ottoman, quant à lui, est devenu la plus grande puissance d’Europe et du Proche-Orient réunis. »

 

Pascal BURESI, « CONSTANTINOPLE PRISE DE (1453)  », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 16 septembre 2014. URL : http://www.universalis.fr/encyclopedie/prise-de-constantinople-1453/

 

Le Hajj au temps des Ottomans et de l’impérialisme Européen :

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Sürre Alayı  (Le Régiment de Sürre 1822 32 1901 de Stefano Ussi  un bataillon  Ottoman  chargé de protéger les pèlerins la caravane qui porte les cadeaux du Caire à Kaaba
Sürre Alayı (Le Régiment de Sürre ) de Stefano Ussi  (1822 -1901) un bataillon  spécial de l’armée des Ottomans chargé de protéger les pèlerins de la caravane qui porte les cadeaux à  la sainte Kaaba à la Mecque

Le régiment Surra-i Humayun , est un Régiment de l’Etat ottoman  connue sous le nom de Surra  » qui relié en traversant l’empire en protègent les pèlerins  et leurs biens, en direction de la Mecque et  Médine  .

Dans l’étude publié sur IFpo intitulé  « Le pèlerinage à La Mecque à l’époque coloniale : matrice d’une opinion publique musulmane ? » Chiffoleau nous parle du Hajj au temps des colonies : 

 » Or c’est précisément cette situation de carrefour, de lieu de rencontre privilégié qui, dans le contexte impérialiste, provoque l’inquiétude des autorités coloniales. Hors de portée de leur contrôle, leurs « sujets musulmans » ne risquent-ils pas d’y être exposés à des idées subversives, à une disqualification de leur pouvoir, sinon à une propagande anti-impérialiste ? La chronologie différentielle de la colonisation encourage d’ailleurs ces craintes. Pour les populations les plus anciennement colonisées, n’est-il pas dangereux de se frotter à des musulmans demeurés « encore libres », c’est-à-dire relevant du pouvoir ottoman, susceptibles de leur transmettre le goût de cette liberté ? C’est notamment la crainte qu’entretiennent les Français, redoutant les contacts entre leurs ressortissants nord-africains et les Égyptiens, engagés précocement dans un mouvement national contre la domination britannique, et surtout les Syriens, peuple ottoman considéré comme politiquement avancé et traditionnellement hostile aux pouvoirs coloniaux. » 

Plus loin elle poursuit sur les passeports délivrées pour le Hajj:

 » Si la plupart des pèlerins est en principe munie de passeports, nombreux sont ceux qui semblent faire peu de cas de ces papiers officiels, lesquels alimentent un vaste trafic. Celui-ci bénéficie notamment aux mutawwif-squi convoitent les passeports étrangers leur permettant d’entrer dans les pays d’origine des pèlerins afin d’y recruter de nouveaux candidats au voyage sacré, ce que les puissances coloniales cherchent à empêcher à tout prix. Par ailleurs, certains pèlerins sont réticents à voyager avec des documents officiels émis par les autorités coloniales, alors que l’Empire ottoman leur apparaît comme la seule autorité légitime en ce qui concerne le pèlerinage. C’est le cas notamment de certains Algériens qui font le voyage à La Mecque munis de tezkerés (sauf-conduit) ottomans, au grand scandale des autorités françaises. De leur côté, les autorités de la Porte ne manquent pas de manifester leur réprobation des conquêtes coloniales en refusant de reconnaître certains documents de voyage ; elles affectent par exemple de toujours considérer les Tunisiens, après 1881, comme des sujets ottomans et refusent de prendre en considération les passeports délivrés par la Résidence de Tunis. Dans le cadre du pèlerinage, le système des passeports participe ainsi pleinement au jeu du conflit colonial.  »  . fin de citation  

source cliquez sur lien :  » Le pèlerinage à La Mecque à l’époque coloniale : matrice d’une opinion publique musulmane ? » Sylvia Chiffoleau 

Le pèlerinage (al-Hajj) de  La Mecque et Médine concernait les puissances chrétienne européennes qui colonisais les terres islamique  comme la Grande Bretagne (aux  Indes et en Égypte), la France (en Algérie et en Tunisie, puis au Maroc à partir de 1912), les Hollandais (en Indonésie), l’empire Austro-Hongrois  (en Bosnie-Herzégovine à partir de 1908), et l’Italie (en Libye à partir de 1911) .

La caravane du hajj. Cl. Philby (1931).
La caravane du hajj. Cl. Philby (1931).

En Algérie, , ont vois  l’attitude des autorités française face au algériens candidats au Hajj avec cette circulaire du gouverneur général Français Grévy aux préfets datée du 6 juillet 1880 :

« Vous n’ignorez pas en effet que c’est souvent dans le pèlerinage à La Mecque que le fanatisme des indigènes se surexcite et que quelques uns d’entre eux trouvent l’occasion soit de s’affilier à des ordres religieux dont les doctrines sont notoirement hostiles à notre domination, soit même d’entretenir des relations avec certains agitateurs réfugiés dans les États musulmans situés à l’Est de l’Algérie. »

Ainsi peut-ont voir sans étonnement une dépêche du consul de France de Djeddah, le 10 août 1896, assez révélatrice de la mentalité coloniale face au fait Islamique :

« La surveillance des personnages politico-religieux, qui se donnent rendez-vous au Hedjaz et dont les agissements peuvent intéresser nos possessions du nord de l’Afrique, semble avoir été l’un des motifs de la fondation de ce poste  » , extrait de la « Dépêche du consul de France de Djeddah », le 10 août 1896, Arch. Dipl. Nantes, Unions Internationales, premier versement, 527.

Il est claire et vrais de dire que les puissances européennes craignait alors le l’islam et le Hajj cette réunion des croyants ne vienne relancé le Jihad et  le pan-islamisme et idées anti-coloniale qui viendrait  bouté hors de l’espace de la Oumma les vils croisés revenue sous le trait du colon.

 Les chérifs de la Mecque, étais nommés par le sultan-calife Ottoman, et consistait  à faire réciter une prière (khotba) au nom du sultan-calife Ottoman, et ensuite à administrer les lieux saints de la sainte Mecque et Médine et protéger le passage des pèlerins. Leur autorité s’étendait sur les bédouins, tandis que les walis ottomans se réservaient en principe le contrôle des villes du Hijaz et d’Arabie.

Kaïs Ezzerelli reviens sur les caravanes mahmal de Syrie, du Maghreb et d’Egypte  en direction du Hijaz avant les chemins de fer dans « Le pèlerinage à La Mecque au temps du chemin de fer du Hedjaz (1908-1914). »

« Les plus réputés étaient le mahmal châmî, qui partait de Damas, et le mahmal masrî, au départ du Caire, rejoint par la caravane en provenance d’Afrique du Nord. Ils empruntaient jusqu’à Médine et La Mecque un itinéraire qui durait de trente à quarante jours à travers les déserts du Sinaï (pour la caravane du mahmal égyptien), du Midian, du Néfoud et du Hedjaz. Leur départ et leur retour du pèlerinage constituaient des événements importants, célébrés officiellement et salués par la population. Les routes à travers les déserts d’Arabie étaient également des voies de passage obligées pour les pèlerins de provenance plus lointaine, comme les Turcs, les Persans, les Irakiens, les Maghrébins, les musulmans des Balkans (Bosniaques, Albanais), du Caucase (Géorgiens, Azéris, Tchétchènes) ou d’Asie centrale (Turkmènes, Boukhariotes). D’autres pèlerins, Indiens, Afghans, Malais ou Javanais, Soudanais, entre autres, arrivaient au Hedjaz par bateau et débarquaient au port de Djeddah. » (..)

Dans cet extrait Kaïs Ezzerelli explique les changement dans la manière de ce rende au Hajj :

Ainsi, le voyage des pèlerins d’Afrique du Nord, depuis les ports d’Oran, d’Alger ou de Bône (Annaba) jusqu’à Djeddah, ne durait plus qu’une douzaine de jours. Le mahmal égyptien adopta également ce moyen de transport après 1883 (date à laquelle il ne rassemblait plus que 1 170 personnes pour faire le voyage par l’itinéraire terrestre traditionnel). Les pèlerins syriens, irakiens, persans, continuèrent cependant, pour la plupart, à faire la route en caravanes (à pied ou à dromadaire), à l’image du mahmal syrien, conduit depuis Damas par l’amîr al-hajj, recruté par les autorités ottomanes parmi les notables de la ville (…)

La facilité avec laquelle les pèlerins étaient conduits au Hedjaz déconcerta en effet les populations de Damas ou Médine, comme en atteste une dépêche du consul de France à Damas relatant les cérémonies de départ du mahmal syrien, le 7 novembre 1910 :

« Depuis que la caravane sacrée est transportée à Médine par chemin de fer, la cérémonie du mahmal n’a plus aucun éclat. Le temps est passé où des centaines de bédouins, accourus des quatre coins du désert sur de rapides dromadaires, composaient l’escorte d’honneur du sandjak [l’étendard sacré], caracolant autour du mahmal au bruit d’une musique discordante qu’à tout moment les détonations d’armes à feu de tous genres rendaient encore plus assourdissante. »

bibliographies, liens , sources et références :

Le pèlerinage à La Mecque à l’époque coloniale : matrice d’une opinion publique musulmane ?

Le pèlerinage à La Mecque comme culture coloniale : le cas du protectorat tunisien (1881-1956)

Se rendre à La Mecque sous la Troisième République Contrôle et organisation des déplacements des pèlerins du Maghreb et du Levant entre 1880 et 1939

Al-Sanûsî, M., Al-rihla al-hijâziyya, texte établi et annoté par A. Chenoufi, Tunis, S.T.D.

Lafi, Nora (2002) Une ville du Maghreb: Tripoli entre Ancien Régime et réformes ottomanes (1795-1911), Paris, L’Harmattan.

Lafi, Nora, ed. (2005) Municipalités méditerranéennes. Les réformes urbaines ottomanes au miroir d’une histoire comparée (Moyen-Orient, Maghreb, Europe méridionale), Berlin, Klaus Schwarz Verlag.

Le Comte Dracula Ennemie des musulmans sous les Ottomans :

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Dracula, par Angus Mcbride
Dracula, par Angus Mcbride

Le Comte Dracula Ennemie des musulmans sous les Ottomans : 

 

Radu le frère de Dracula qui devient plus tard son ennemi est  né dans la principauté Ottomane de Valachie (Roumanie), en 1435, il est connu de ses compatriotes sous le nom de Radu al III-lea cel Frumos, Yakışıklı, Radu Bey chez les Turcs,Radu al-Wasim chez les Arabes et Radu the Handsome (Radu le Généreux) chez les anglais, cet allié et ami d’enfance du Sultan Mehmet II fut un élément de la conquête de Constantinople par les Musulmans. La participation de Radu à cette conquête permit à Mehmet II de rester à jamais dans l’histoire comme étant le “Faatih”, le  “Conquérent”. Radu était l’arme secrète des Ottomans contre les Safavides à l’Est et contre les Serbes, les Romains et les Hongrois à l’Ouest. Les Musulmans doivent beaucoup à cet héros de l’Islam mais ne l’évoquent peu, sans doute par peur de faire de l’ombre au Faatih Sultan Mehmet.

Les Byzantins, par haine liée à sa conversion à l’Islam ainsi que pour son rôle dans la chute de l’Empire Byzantin, décrivent Radu comme ayant été un vil despote.

Pourtant, ce général Ottoman mena une grande guerre, une guerre contre les ténèbres.. Il traqua l’ancêtre même de la légende du vampire qui empalait ses ennemis et buvait leur sang- Vlad al III-lea Ţepeş- aussi connu sous le nom de Vlad Drăculea, l’infâme Dracula.

Le personnage du Professeur Abraham Van Helsing n’était rien d’autre qu’une créature de l’imagination terrifiante de Bram Stoker mais le Sultan Mehmet II et Radu cel Frumos furent sans doute les premiers et seuls véritables chasseurs de vampires de l’histoire.

 

Le voïvode Vlad III Basarab, surnommé « l'Empaleur » (en roumain Țepeș), mort en décembre 1476 à Bucarest, est prince de Valachie en 1448, puis de 1456 à 1462 et en 1476. Il inspira Bram Stoker pour la création du personnage du Comte Dracula.
Le voïvode Vlad III Basarab, surnommé « l’Empaleur » (en roumain Țepeș), mort en décembre 1476 à Bucarest, est prince de Valachie en 1448, puis de 1456 à 1462 et en 1476. Il inspira Bram Stoker pour la création du personnage du Comte Dracula. portrait du xve siècle (château d’Ambras).

Yakışıklı Radu le frère de dracula


Les Frères de sang

 

Le dévouement de Radu à l’Islam et au Sultan Mehmet II est sans doute née de l’alliance politique de leurs pères respectifs, avant eux. Vlad II, de la Maison des Drăculeşti (“Maison du Dragon”) était un allié et un vassal du père du Sultan Mehmet, le Sultan Murad II.

Vlad II eut quatre fils : Mircea II, Vlad IV Călugărul (“Le Moine”), Vlad III qui sera plus tard connu sous le nom de Dracula et Radu III cel Frumos (“Le Généreux”). En signe d’unité avec le Sultan, Vlad II offrit ses fils Dracula et Radu et les mit au service du Sultan Ottoman. Avec les Janissaires, ils étudièrent le Qur’an, l’Arabe, le Turc, le Perse, la Théologie Islamique et la Jurisprudence et ce qui était le plus convoité, la stratégie militaire et les tactiques de guerre des Turcs.

Les forces spéciales Ottomanes qui jouissaient d’un statut – militaire comme social – élevé étaient les Janissaires et les Sipahis. Les Janissaires constituaient l’infanterie d’élite des forces Ottomanes et formaient la garde personnelle du Sultan et de sa famille. Les Siahis, quant à eux, composaient la cavalerie d’élite qui entourait le Sultan durant les batailles et qui étaient envoyés pour affronter les ennemis les plus tenaces. Ils étaient les commandos et les forces spéciales de leur époque. Alors que les Sipahis étaient presque exclusivement d’origine Turque, selon le désir du Sultan Mehmet II en personne, comme indiqué dans son traité de loi intitulé “Kanun Nameh-e-Sipahi” (“Le Livre de Loi des Sipahis”), les Janissaires, qui comptaient dans leurs rangs Dracula et Radu, étaient au contraire composés de convertis à l’Islam.

Le jeune Dracula insultait constamment ses hôtes et se rebellait contre eux, ce qui le conduit à la prison. A cause de la réponse autoritaire des Turcs à son insolence, il nourrit de la rancune envers eux. Ils détestait son père pour s’être allié aux Turcs, chose qu’il voyait comme une trahison de l’Ordre du Dragon auquel son père avait prêté allégeance. L’ordre du Dragon était une fraternité chrétienne dont le seul but était d’effacer à jamais l’Islam des Balkans. Dracula détestait Radu pour sa réussite et pour les faveurs que lui accordaient les Turcs. Il était aussi pris de jalousie pour le jeune Mehmet II qui, comme lui, était un prince mais qui, contrairement à lui, vivait dans la splendeur. De même, il était jaloux de ses frères Mircea et Vlad le Moine à cause de ce qu’il considérait comme de la préférence pour son père envers eux. Cependant, ses sentiments pour Mircea oscillaient entre jalousie et crainte. C’est de lui que Dracula apprit ses tactiques de terreur consistant à empaler les morts par milliers pour en faire des forêts de cadavres.

Radu resta dévoué à l’Islam et au Sultan et passa sa vie entière à combattre sur les frontières de l’Empire Ottoman, vainquant les adversaires les plus coriaces. Son génie naturel pour le combat était sans égal, même parmi les Janissaires et les Sipahis, élite de l’organisation militaire Ottomane et on faisait fréquemment appel à lui pour mater tout ennemi qui paraissait insurmontable. On dit qu’il a sans doute changé le cours de l’histoire du Proche Orient lorsqu’il empêcha les puissants Aq Qoyunlu [2] d’envahir les Ottomans. S’ils n’avaient été stoppés, les Aq Qoyunlu auraient définitivement changé la face du Moyen Orient et de l’Europe.

C’est pour cela qu’il fut appelé pour faire face à la menace provenant de sa terre natale, la Valachie, tâche que n’auraient pu accomplir ni les Janissaires, ni les Sipahis.

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Le sultan ottoman Muhammad al-Fatih le conquérant
Le sultan ottoman Muhammad al-Fatih le conquérant

 

La Conquête de Constantinople

“Le troisième jour après la chute de notre ville, le Sultan célébra sa victoire par un grand et joyeux triomphe. Il fit proclamer que les citoyens de tout age qui avaient tenté d’échapper au contrôle devaient sortir de leur cachette et se manifester car ils seraient libres et aucune question ne leur serait posée. Il déclara que les maisons et les propriétés de ceux qui avaient abandonné la ville avant le siège devaient être restaurées. S’ils retournaient chez eux, ils seraient traités selon leur rang et leur religion, comme si rien n’avait changé.” (Georges Sphrantzes, 1401-1478, chroniquer Chrétien Byzantin et témoin de la chute de Constantinople.)

C’était un moment de soulagement et de réjouissances. Un moment de soulagement pour les habitants de Constantinople que s’attendaient à subir des massacres, sitôt la ville tombée. Un moment de célébration pour les Musulmans du monde entier fêtant la conquête historique de cette ville qui demeurera, jusqu’à aujourd’hui, la capitale des Ottomans. Alors que le Sultan Mehmet II chevauchait à travers la cité conquise, un coup d’œil à son ami d’enfance et chef des Janissaires, Radu cel Frumos, fils de Vlad II Duc de Valachie, aurait pu lui rappeler qu’au nord, leurs plus grands ennemis guettaient. Et parmi ces ennemis se trouvait le plus redouté de tous, Dracula, le propre frère de Radu.

 

L'empire Ottoman Empire - Wallachie - Transylvanie
L’empire Ottoman Empire – Valachie – Transylvanie


La montée de Dracula 

la Trahison était donc le seul but des dirigeants de la Valachie , Vlad II( le père) par son silence permis à ses fils aînés, Mircea et Vlad IV, de lancer une insurrection et après quoi Mircea à empalé tous ses prisonniers sur des pieux.

Le jeune Dracula à aimé la vue de ce qu’ a fait  Mircea et la rejoint plus tard dans d’autres insurrections contre les Ottomans, ainsi que le clan rival Danesti ou il fut  pris en charge par le seigneur de guerre hongrois, Jean Hunyadi. , les dirigeants de la Valachie le Hunyadi  ont envahi et trahi le père de Dracula, ils le tua dans les marais de Bălteni et Mircea l’aveugla et il fut enterré vivant à Târgovişte.

Hunyadi avais installé un prince du clan Danesti, Vladislav II, de Valachie. Dans son ambition et sa soif de pouvoir, Dracula mis de côté les sentiments revanchards de son père et de son frère abattu, il est devenu allié avec Hunyadi et lui servait de conseiller. Comme Jean Hunyadi est allé faire face aux Turcs Ottomans à Belgrade en Serbie, Dracula l’ attaque et tue Vladislav et monta sur le trône, une peste éclata dans le camp des Hunyadi, l’infection a conduit à sa mort et le Sultan Mehmet a été grièvement blessé dans la bataille. Ces évènements ont laissé Dracula régné sur la Valachie sans interruption pendant des années . C’était la seule fois où il a régné chez lui depuis si longtemps. 

 

Dracula Vlad l'empaleur et des envoyées Turcs Ottomans par Théodor Aman
Dracula Vlad l’empaleur et des envoyées Turcs Ottomans par Théodor Aman

Dracula  » l’empaleur » en guerre contre les musulmans

« J’ai tué des hommes et des femmes, jeunes et vieux … Nous avons tué les Turcs et les Bulgares 23,884 sans compter ceux que nous avons brûlé dans leurs maisons ou dont les têtes n’ont pas été coupés par nos soldats. » (Dracula, qui se vante de sa tyrannie dans une lettre envoyer à Matthias Corvin )

L’Éducation musulmane que Dracula a abandonné par la suite, et l’aisance qu’il a en langue turque lui a permis de se déplacer librement parmi les camps Ottomans les plus sécurisés comme un Turc sans se faire remarquer. Cela a eu des conséquences mortelles pour les musulmans. Dracula était entré dans la Serbie avec ses hommes tous habillés en sipahis turcs et ont massacré tous les villageois musulmans, et les musulmans qui collaborent pas avec eux. L’intention était de laisser un souvenir horrible pour le sultan Mehmet et qu’ils allaient bientôt reprendre leur capitale. Ils ont érigé ce monument profane dans le but d’alarmer le Sultan et terroriser ses troupes dans l’espoir qu’ils pourraient faire demi-tour et de se retirer du territoire.

Début 1462, Vlad dracula se sent plus fort, et la participation que lui promet Mathias en personne dans une expédition contre les Turcs l’enhardit jusqu’à briser son allégeance envers les Ottomans. Il lance alors une campagne contre les Turcs sur le Danube, tuant plus de 30 000 hommes…femmes..enfants…. Vlad provoque la colère du sultan Mehmed II, fils de Murad, lorqu’il refuse d’accéder à la demande des émissaires turcs pour le paiement du tribut au sultan. Lorsque les émissaires du sultan refusent d’ôter leur turban en face de lui, il s’assure qu’ils les garderont ainsi en les clouant directement sur leur tête. Quand le sultan apprend l’exécution de ses émissaires, il décide de punir Vlad en envahissant massivement la Valachie. Un autre objectif du sultan est de transformer cette terre en province turque. Il entre en Valachie avec une armée trois fois plus importante que celle de Vlad. Sans alliés, celui-ci doit se résoudre à se retirer à Târgoviste, à brûler ses propres villages, et à empoisonner les sources sur sa route, de façon à ne plus rien laisser à boire et à manger à l’armée turque.

Certains récits racontent que son goût du sang était un tel besoin qu’il allait, en captivité, jusqu’à empaler des rats ou d’autres petits animaux qu’il arrivait à attraper.

 

 

Une bataille de perdu mais pas la guerre

L'armée Ottomane face a celle de Dracula
L’armée Ottomane face a celle de Dracula


Lorsque le sultan ottoman arrive à Târgoviste, il est confronté à une vision d’épouvante : sur des milliers de pals, les corps de plus de 20.000 prisonniers turcs sont dressés, une scène terrifiante qui fut surnommée « la Forêt des Pals ». Mehmed, fatigué et affamé, reconnait sa défaite, et s’en retourne à Istanbul (la scène, décrite par Victor Hugo, dans sa Légende des siècles, témoigne de cet incident étonnant). Mehmed II préfère laisser sa place au combat à Radu III l’Élégant (Radu cel Frumos), le plus jeune frère de Vlad dracula, candidat des Turcs pour le trône de Valachie.Après tout, il faudrait quelqu’un qui connaissait l’esprit de Dracula pour le vaincre, et aucun ne peut s’adapter à ce projet mieux que son propre frère.

À la tête de l’armée turque et d’hommes qu’il convainc de rejoindre son camp plutôt que d’obéir à Vlad, il poursuit son frère jusqu’au Château Poenari, sur l’Arges. D’après la légende, la femme de Vlad, qui veut s’échapper d’un cachot turc, se donne la mort en se jetant du haut de la falaise – une scène exploitée par Francis Ford Coppola dans le film de Bram Stoker’s  » Dracula ». Vlad, qui n’est pas le genre d’homme à se suicider, réussit à s’échapper du siège de sa forteresse, en empruntant un passage secret à travers la montagne. Radu le Beau monte sur le trône de Valachie le 15 août 1462.

Cet événement a obtenu Dracula le nom de Vlad Tepes, le mot roumain « Tepes » qui signifie « Empaleur ». La légende veut que si vous regardez de près le mot que vous pouvez voir crocs de Dracula qui pendent en dessous comme un avertissement caché à de terribles du vampire soif de sang.

Radu vs Dracula le combat fratricide

Comme Târgovişte a été prise, Dracula a fui vers la Transylvanie, dans l’espoir de trouver refuge auprès de Jean Hunyadi Corvin fils de Matthias. Ce qui était typique de l’opportunisme de Dracula et le manque de respect pour la religion, il a offert de devenir catholique afin de gagner la faveur Corvinus. Il brûlait la terre et tous les êtres vivants abattus sur son passage un sillage de désolation et se tordait les corps empalés. Il ne voulait pas abandonner sa patrie pour les musulmans aussi facilement. Il a commencé une campagne de guérilla que les sipahis l’armée d’élite ottomane ne pouvait supporter. Il est dit qu’il abattus 15,000 des soldats ottomans en une seule nuit. Pourtant, comme le plus puissant des Ottomans ont fui, Radu était découragée apparemment par ce qui ne peut être interprétée que comme une mauvaise  piété, en punition, sont impuissance face a la tyrannie de son frère.  Aucun n’est resté pour combattre Dracula, a part  Radu et ses collègues roumains et les janissaires musulmans.

Les frères ont mené des batailles persistantes pour le trône de Valachie, entre dracula et Radu pour le contrôle de la région,  avec Dracula qui reçois  de moins en moins de soutien de Matthias Corvin en Hongrie. Par un étrange coup du sort, Corvinus, celui chez  qui Dracula se retira, l’avait emprisonné pendant des années (12ans) sur des accusations de haute trahison. Les habitants de la Valachie et la noblesses chrétienne ont eu assez de terreur de la part de Dracula pour mettre leur appui et leurs soutien à Radu qui a été proclamé à Voivod, Prince et de la Valachie en 1462. Radu régnait sur un pays prospère depuis plus de 11 années,  jusqu’à sa mort tandis que Dracula se consumaient dans une prison de Budapest attendant patiemment à remonter des ténèbres. 

Communiqué de Dracula et le combat final

Après la mort de Radu dans l’année 1473, Dracula a été libéré de sa prison. Il a immédiatement rassemblé une armée et envahit la Bosnie, qui a suivie de l’abattage sa population musulmane et l’empalemnt de  8,000  personnes qui donnais l’impression d’etre dans une forêt faite de corps humains. Une fois de plus, Dracula avait surgi de l’obscurité avec l’objectif d’éliminer l’islam dans les Balkans pour toujours. Il a finalement acquis le trône de Valachie après son frère défunt, mais seulement pendant un mois. Le Sultan Mehmet envahi la Valachie pour supprimer cette profanation du trône de son cher ami Radu qui l’ avait quitté pour la mort. En 1476 les forces Ottomane du sultan Mehmet font face aux forces de Dracula à Bucarest, en Roumanie. L’Armée de Dracula a été envahie dans un éclaire et tous ont été tués, dont Dracula lui-même. Le vampire avait été tué. Les Nouvelles de cela ne suffit pas. Sa tête fut coupée et conservée dans un pot de miel et envoyé à Constantinople. Là, sur un embout, la tête de Dracula a été empalé sur un pieu dans le centre de Constantinople aux yeux de tous. Il devait y avoir aucun doute ni mystère. 

Les musulmans avaient enfin, enfin, tué Dracula.

 

articles original : http://www.suhaibwebb.com/islam-studies/history/how-the-muslims-killed-dracula/

Références 

  • Dracula: Essays on the Life and Times of Vlad Ţepeş, Kurt W. Treptow
  • Vlad III Dracula: The Life and Times of the Historical Dracula, Kurt W. Treptow
  • The Complete Dracula, Radu Florescu, Raymond T. McNally
  • Vlad Ţepeş, Prince of Walachia, Nicolae Stoicescu
  • Tarikh al-Dawlah al-`Uthmaniyyah  fi-l `Usur al-Wusta (Arabic), Dr. Mahmud al-Huwayri
  • Al-`Uthmaniyin fi-l Tarikh wal-Hadharah (Arabic), Dr. Muhammad Harb
  • Tarikh al-Dawlah al-`Uthmaniyyah (Arabic), Dr. Ali Hassoun
  • Al-Sultan Muhammad al-Fatih (Arabic), Dr. Sayyid Ridwan `Ali

Le sultan ottoman Muhammad al-Fatih ou Mehmed II Fatih (« le Conquérant », 1451-1481)

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Muhammad al-Fatih
Muhammad al-Fatih

« Il conquit Constantinople le 29 mai 1453, à l’aide d’une artillerie d’une puissance exceptionnelle.

Il occupa ensuite la Serbie (1454-1459), laMorée septentrionale (1460), mais dut conclure un accord avec Skanderbeg en Albanie.

Il mit fin à l’empire de Trébizonde, prit Lesbos (1462) et s’empara de la Bosnie (1463).

Armure et casque ottomans
Armure et casque ottomans Instrument de conquête redoutable, les troupes ottomanes réutilisaient les armes prises à l’ennemi. Ph. Coll. Archives Larbor

En 1463 commença une guerre de dix-sept ans contre Venise, en Morée et dans la mer Égée (conquête de Nègrepont, en 1470).

En 1467, il s’était emparé de la principauté des Karamanides.

Il remporta en 1473 une victoire décisive sur l’Akkoyunlu Uzun Hasan.

Il mena de 1474 à 1480 de nombreuses incursions en Europe (Hongrie et Autriche), tandis que la Crimée se soumit (1475) et que la guerre contre Venise, en Albanie et dans le sud de la Morée, aboutit à la prise de Scutari (Albanie) et à la paix de 1479.

Les îles Ioniennes furent conquises, mais les Turcs échouèrent devant Rhodes. Mehmed II accomplit aussi une œuvre législative et culturelle remarquable »

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sources:Encyclopédie Larousse, Histoire de l’islam et de Muhammad al-Fatih

Le sultan Ottoman et calife de l’islam Abd al-Aziz (8 février 1830 – 4 juin 1876)

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Le sultan Ottoman et calife de l'islam Abd al-Aziz  (8 février 1830 - 4 juin 1876)
Le sultan Ottoman et calife de l’islam Abd al-Aziz (8 février 1830 – 4 juin 1876)

Abdülaziz ou Abd ül-Aziz (8 février 18304 juin 1876) fut le 32e sultan de l’Empire ottoman du 25 juin 1861 au 30 mai 1876, date à laquelle il abdiqua après avoir tenté des réformes qui mécontentèrent ses propres ministres. Il mourut assassiné quatre jours plus tard.

Abdülaziz succéda en juin 1861 à son frère Abdülmecit Ier et parut continuer la politique libérale du « Tanzimat » (réformes populaires). Pour réduire la dette publique, il fit supprimer sa liste civile et vendre les joyaux de la couronne, alors que grandissaient les menaces extérieures. Après l’insurrection de la Crète (18661869), , la Bosnie et l’Herzégovine se soulevèrent (1875), puis la Bulgarie en avril 1876, cette dernière insurrection étant réprimée dans le sang.

 

Doc : De l’Orient à l’Occident : l’Empire Ottoman et le monde Occidental 52 mn

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Doc : De l’Orient à l’Occident : l’Empire Ottoman et le monde Occidental 52 mn

Ce dernier épisode explore certaines des créations les plus grandioses du règne de Soliman le Magnifique, comme les trésors de Topkapi et les mosquées conçues par le grand architecte Mimar Sinan. Il revient sur la fascination croissante, au XIXe siècle, pour l’Orient, celui-ci incarnant à la fois une culture forte, un partenaire commercial puissant et un marché florissant pour les marchandises occidentales. La série se termine sur le déclin de l’Empire ottoman à la toute fin du XIXe siècle.

 

Doc: Islam l’Empire de la Foi

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Chapitre 1 : LE MESSAGER (alayhi salat wa salam)

Ce documentaire évoque la révélation et les premiers écrits du noble Coran, la création de la première mosquée, les persécutions endurées par les premiers musulmans et les grandes batailles menées par Muhammad (‘alayhi salat wa salam) et Les califes Rashidun pour établir la suprématie de l’Islam. L’histoire de l’islam débute en Arabie terre du prophète Muhammad (alayhi salat wa salam), détenteur d’un message simple mais révolutionnaire La fulgurante expansion religieuse, culturelle et politique de l’islam submerge et efface la Perse et Byzance, créant un nouvel empire arabe et islamique comme jamais l’histoire en a vue par son étendu et son impacte a travers les siècles.

Chapitre 2 : L’ÉVEIL

La foi a fait naître un empire. A présent la culture l’éclaire. Mais en définitive, ce qui l’unit, c’est le commerce. En s’épanouissant, l’islam devient une des grandes civilisations de l’histoire, où la culture et les biens circulent librement au sein d’un immense empire. Les principes et l’influence de l’islam se répandent plus loin, affectant le développement intellectuel de l’Occident. L’arabe devient la langue de l’érudition et les réussites dans l’art, l’architecture, la science et la médecine se multiplient. Cet épisode revient également sur les croisades, notamment la prise de Jérusalem par Saladin.

 

Chapitre 3 : LES OTTOMANS

A la suite de l’invasion mongole, l’islam se transforme radicalement. Les Turcs ottomans, nomades venus d’Asie enrôlés comme mercenaires par les sultans musulmans pour repousser les hordes mongoles, se sédentarisent, puis revendiquent leurs propres territoires. De leurs rangs émerge un seigneur de la guerre, Osman Bey, qui donnera son nom à une dynastie. Les Ottomans créent un nouvel empire qui s’étend à l’ouest, vers les territoires chrétiens. Leur plus grand souverain, Soliman le Magnifique, façonne une armée dynamique et un empire d’une richesse et une sophistication extrêmes qui menace les grands centres de pouvoir européens et l’Empire perse, avant de tomber, victime des ennemis de l’intérieur.

 

Objets de l’ère Ottomane :

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Très rare : Épée Bosniaque (Balkans) ver 1800 ère Ottomane
Hizb  de An-Nawawi, période ottomane (ca. 1299-1923), datée A H. 1152 AD 1739
Hizb de An-Nawawi, période ottomane (ca. 1299-1923), datée A H. 1152 AD 1739

Armure, bouclier, toug, selle et sabre Ottoman capturé par les autrichiens à la bataille de Vienne Armure, bouclier, toug, selle et sabre Ottoman capturé par les autrichiens à la bataille de Vienne

Montre de poche Ottomane du sultan et calife Abdel Hamid II 1876 1909
Montre de poche Ottomane du sultan et calife Abdel Hamid II 1876 1909
Arc Ottoman et flèches du 17 ou 18eme siècle
Arc Ottoman et flèches du 17 ou 18eme siècle
Yataghan (Sabre) Ottoman des Balkans du 19eme siècle
Yataghan (Sabre) Ottoman des Balkans du 19eme siècle
La  première couverture ottomane pour le site le plus sacré sur la terre, la tombe bénie de la fierté de la Création (sws) à Médine tul-Munawwara, envoyé par le sultan Ottoman Ahmed Ier en 1603
La première couverture ottomane pour le site le plus sacré sur la terre, la tombe bénie de la fierté de la Création (sws) à Médine tul-Munawwara, envoyé par le sultan Ottoman Ahmed Ier en 1603

flèches et étuis pour arc Ottoman du 17eme siècle flèches et étuis pour arc Ottoman du 17eme siècle

Les Bosniaques convertis à l’islam après la conquête du sultan Ottoman Muhammad II al-Fatih

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carte du royaume de Bosnie avant la conquête Ottomane
carte du royaume de Bosnie avant la conquête Ottomane

Les Bosniaques convertis à l’islam après la conquête du sultan Ottoman Muhammad II al-Fatih

La Bosnie-Herzégovine, au sud-est de l’Europe, qui est aujourd’hui un pays réunissant de nombreuses cultures, est dirigée depuis le premier siècle avant J-C tour à tour par les Romains, les Byzantins, les Hongrois, les Serbes, les Ottomans et les Autrichiens. Toutefois, ce sont les Ottomans qui ont laissé une marque significative, en particulier en termes de religion et de culture. Après avoir été témoin pendant des siècles de guerres et de conflits, la paix et le calme sont revenus dans le pays après la conquête du sultan Mehmed II Fatih en 1463. La Bosnie a ensuite obtenu le statut de sandjak ou division administrative liée à la province de Rumeli et 30.000 Bosniaques se sont convertis à l’islam. Les Bosniaques ont toujours eu un statut spécial au sein de la société ottomane. Ils se sont toujours montrés fidèles à l’Etat ottoman et nombre d’entre eux sont devenus hommes d’Etat ou érudits. Après la conversion des Bosniaques, les Turcs et les Bosniaques ont commencé à avoir la même histoire. Au début du XIXe siècle, les Serbes se sont révoltés contre l’Etat ottoman et ont commencé à assassiner les Bosniaques. En 1878, l’Empire ottoman a été vaincu par l’Empire russe et a dû céder l’administration de la Bosnie-Herzégovine à l’Empire austro-hongrois.

Le souhait de Gazi Husrev-beg : transformer Sarajevo en ville ottomane

Après la conquête de Sarajevo par Mehmed II Fatih, Gazi Husrev-beg, qui occupait la fonction de Bey et de gouverneur de la ville, a commencé à entreprendre de nombreuses constructions dans le but de faire de Sarajevo une ville ottomane. Le Pont Latin, où s’est fait assassiner l’archiduc François-Ferdinand d’Autriche par Gravilo Princip en 1914, l’Institut oriental mondialement connu, la Mosquée Fatih ou Mosquée de l’empereur, le Bascarsija (bazar) du centre ville, le caravansérail Morica Han et un ensemble de bâtiments construits au nom du gouverneur de la ville sont quelques endroits que l’on peut encore voir à Sarajevo. La tombe d’Alija Izetbegovic, le site des massacres de Markale tristement célèbres, la rivière Vrelo Bosne et le tunnel de Sarajevo connu pour son rôle historique dans la guerre de Bosnie, sont d’autres lieux historiques essentiels à ne pas manquer. La destruction du pont Stari Most datant de l’ère ottomane en 1993 est resté gravé dans les esprits des Bosniaques. L’ouvrage a été reconstruit en 2004. Koski Mehmed-pasha et Karadoz-begova sont les deux seules mosquées de Mostar construites par les Ottomans qui ont subsisté. La tekija ou demeure derviche, située à Blagaj près de Mostar, est un bâtiment historique unique en termes de position géographique et de beauté. Pocitelj, près de Mostar, est un village typiquement ottoman. Conquise par le sultan Mehmed II Fatih six jours après la conquête de Sarajevo, Travnik est devenue un centre qui fournissait des hommes d’Etat pour l’Empire ottoman. Travnik était connue pour être la ville des vizirs de l’ère ottomane. De fait, 70 vizirs originaires de Travnik ont servi l’Etat ottoman de nombreuses fois.

 

source :  Zaman France 
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Constantinople en 1453

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 Constantinople en 1453
Constantinople en 1453

Le 29 mai 1453, après cinquante-quatre jours de siège, le sultan ottoman Mehmet II al-Fātih (« le Conquérant ») s’empare de la « Grande Ville », Constantinople, réalisant ainsi le rêve de tous les princes musulmans depuis les origines de l’Islam. Avec Constantin XI Paléologue, le dernier basileus, disparaît l’Empire byzantin. L’Empire ottoman se développe sur ses décombres. Cette conquête a un retentissement considérable dans tout l’Occident chrétien, mais elle ne suscite aucune réaction militaire ou politique. Contrairement à ce qu’on a longtemps affirmé, cette conquête ne fut pas une catastrophe. Par leur tolérance et par l’intégration des élites administratives, politiques et religieuses dans leur propre organisation impériale, les Ottomans permettent la restructuration de l’Église orthodoxe, en particulier face aux Latins dont l’influence diminue alors considérablement, après quatre siècles d’un interventionnisme parfois violent. C’est pourquoi l’Église grecque encourage la soumission au nouveau pouvoir. Avec la prise de Constantinople, l’Empire ottoman, quant à lui, est devenu la plus grande puissance d’Europe et du Proche-Orient réunis.

La régence d’Alger, la tribu arabe des Taaliba d’Alger, la Reconquista Espagnole et les Morisques :

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La régence d’Alger Ottomane (Constantinois, Oranie et Algerois), la tribu arabe des Taaliba d’Alger, la Reconquista Espagnole et les Morisques  :

Au cours du XVème siècle, c’est la tribu Arabe des Taaliba, qui gouverna la ville d’Alger.

De cette tribu est issu le célèbre penseur, théologien et soufi de la ville d’Al-Djazaïr, Sidi Abderrahmane Ibn Mohammed Ibn Makhlouf Al-Thaalibi, de son vrai nom Ibn Zeïd Ibn Makhlouf Abderrahman El-Thaalibi. Il est né à Oued Isser.

Cette tribu est yéménite qahtanite, elle a suivie les Banu Hilal et Banu Sulaym (adnanites) ils sont les Banu Makil, ils sont les dernières tribus arabe a etre venu s’instalé en Afrique du Nord.

Dès les dernières années du XVème siècle, Alger comme les autres villes du littoral maghrébin subit le contrecoup de la « Reconquista » espagnole.

En 1510, les Espagnols qui tentent de soumettre Alger, construisent la forteresse du Penon.

Alger
Alger

La population s’accroît avec l’arrivée de nombreux émigrés Morisques Andalous et la ville s’agrandit.

Ces immigrées andalous ethniquement étais issue des Adnanite et Qahtanite , berbère zenata et senhaja En 1510, les Espagnols sous le règne de Ferdinand le Catholique, assiégèrent la ville d’Alger et bâtirent sur un îlot de la baie d’Alger une forteresse, appelée le Peñon d’Alger. Cette citadelle en bordure de mer était destinée à : • éviter qu’Al-Djazaïr serve de refuge pour les Corsaires. • bombarder la ville d’Alger et à empêcher son approvisionnement, en cas de besoin. • en faire un pont, une étape, dans son expansion vers la rive sud de la Méditerranée.

En 1516, le Cheikh d’Alger Salem Al-Toumi et la population d’Alger, demandèrent de l’aide à Baba Aroudj et Kheir-Eddine contre les agressions espagnoles et surtout contre la construction du Peñon d’Alger. En 1516, Baba Aroudj après s’être déplacé sur Alger, devient maître de la ville, suite au décès du Cheikh Sélim Al-Toumi, gouverneur de la cité, vraisemblablement mort assassiné. Kheir-Eddine, qui succède à la gouvernance d’Alger, après la mort de son frère Baba Aroudj en 1518, fait face à de nombreuses attaques espagnoles.

La grande mosquée d'Alger construite par Yussuf ibn Tashfin émir des Almoravides
La grande mosquée d’Alger construite par Yussuf ibn Tashfin émir des Almoravides

La ville d’Al-Djazaïr est attaquée par des expéditions espagnoles commandées respectivement par :

• 1516 : Don Diego de Vera,

• 1518 : Hugo de Moncade, vice-roi de Sicile, le 17 Août. Deux fois celles-ci tournent au désastre.

Le Dey Kheir-Eddine Barberousse détruisit la forteresse du Peñon d’Alger, le 17 mai 1529, édifiée par les Espagnols, en 1510 et y construisit la jetée qui porte son nom << Kheir-Eddine >>, reliant les îlots à la terre ferme et constituant ainsi le premier abri du port d’Alger en 1529.

Durant cette période, Alger fut une place forte disposant d’une flotte redoutable qui lui confère une autorité sans égale dans la Méditerranée.

Durant la période de la Régence d’Alger, des guerres éclatèrent à différents moments contre :

• Les Zianides de Tlemcen,

• Les Saadiens du Maroc,

• Les tribus du Sahara,

• Les tribus en Kabylie,

• Les tribus dans les Aurès.

Alger au temps des Ottomans
Alger au temps des Ottomans

La bataille d’Alger de Charles Quint (1541):

Après la bataille de Tunis en 1535 et dans le but de renforcer ses positions méditerranéennes, Charles Quint décida en 1541 de s’emparer d’Alger qui était devenue une véritable base << Corsaire >> sous la gouvernance de Kheir-Eddine. En octobre 1541, l’Empereur réunit une flotte de plus de 65 vaisseaux de guerre, 451 navires de transport commandée par son l’amiral Andrea Doria, quoique ce dernier désapprouva une expédition à pareille époque de l’année. Alger était alors sous l’autorité du pacha, Hassan Agha, d’origine Sarde et fils adoptif de Kheir-Eddine, celui-ci étant devenu grand amiral de la flotte ottomane depuis 1538. La défense de la ville d’Al-Djazaïr était assurée par des Janissaires, les Morisques Andalous et les tribus Arabes et Berbères environnantes.

La journée du 24 octobre est marquée par des combats intenses sans qu’un quelconque avantage se dégage. Le 25 octobre, en fin d’après-midi, un orage d’une violence surprenante éclate. La tempête va se déchainer toute la soirée et même la nuit entière. Au petit matin, la pluie ne cessant de tomber, rend inutilisable la poudre pour les canons et les arquebuses. Plus de 140 navires sont fracassés sur la côte alors que des dizaines d’autre ont coulés à pic avec hommes et biens. Les troupes impériales étaient alors ruinées par toutes les troupes adversaires. L’armée impériale bat ensuite en retraite vers le Cap Matifou, dès le 29 octobre, sur les conseils d’Andrea Doria. Les troupes de Charles Quint, lèvent l’encre le 2 novembre, et se réfugient à Béjaïa, alors toujours aux mains des espagnols, qu’ils quitteront le 27 novembre pour l’Espagne. La défaite de l’Empereur sera accueillie avec une joie immense par, François Ier, alors adversaire déclaré du Habsbourg. La Régence d’Alger, solidement établie, va durer trois siècles, jusqu’en 1830.

La mort de Constantin XI face au Ottomans (1453) Osprey

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La mort de l'empereur romain de Byzance Constantin XI Paléologue face au armées musulmane  Ottomane
La mort de l’empereur romain de Byzance Constantin XI Paléologue face au armées musulmane Ottomane en 1453 (Osprey)

La mort de Constantin XI face au Ottomans (1453) 

La question du sort de Constantin, lors de la chute de Constantinople, le 29 mai 1453, a été l’objet de nombreuses controverses et a nourri l’imaginaire populaire. L’idée la plus couramment admise est qu’il périt en combattant, aux côtés de quelques fidèles compagnons, au moment de l’écroulement de la défense byzantine, près de la Porte Saint-Romain. Ainsi, s’étant débarrassé de ses insignes impériaux, avant de se lancer dans une ultime charge héroïque, son corps n’en fut que plus difficilement reconnaissable. Mais il n’existe aucun chroniqueur du siège ayant assisté à la mort de l’empereur ; de plus, aucun témoin n’a pu fournir de témoignages probants. Son conseiller et ami, Georges Sphrantzès, qui est présent au moment du siège, n’en livre qu’un récit laconique. Il indique que l’empereur périt lors de l’assaut final. Toutefois, lui-même ne se trouvant pas à proximité des lieux, ne peut dire de quelle façon l’empereur serait mort. Cet aveu d’ignorance, de la part d’un proche de l’empereur, laisse supposer qu’aucun des compagnons de Constantin ne survécut pour livrer un récit sur la façon dont il perdit la vie (1). Selon Nicolò Barbaro, nul ne sut vraiment ce qu’il advint de l’empereur, ni de sa dépouille… Marco Barbaro complète ce récit, plus tardivement, en indiquant qu’il « se serait jeté dans la mêlée, et, dans un accès de rage, qu’il se serait relevé, après être tombé, avant de retomber ensuite, pour ne plus se redresser  (2). Selon l’archevêque génois Léonard, il aurait péri écrasé par les fuyards (3). Cette version est confirmée, plus tard, par Andrea Cambini, dans son Livre des origines des Turcs et de l’empire des Ottomans, document écrit postérieurement au siège. Ubertino Pusculus rapporte qu’il s’opposa seul à l’avancée turque et qu’il tua trois janissaires avant d’être mortellement blessé puis décapité. Nestor Iskander, l’auteur de la chronique slave en russe, livre un récit bien différent, probablement influencé par des rumeurs ayant cours après la chute de Constantinople. Il aurait monté un cheval arabe et se serait précipité vers la Porte d’Or où il aurait combattu contre de nombreux Turcs qui l’empêchaient de franchir la porte, et où il serait mort. Cette interprétation a été à l’origine de légendes selon lesquelles l’empereur reviendrait reconquérir Constantinople en franchissant cette même Porte d’Or, utilisée traditionnellement au retour de campagnes militaires triomphales. Finalement, le marchand Jacopo Tedaldi livre une version assez représentative du mystère qui entoure la mort de Constantin :

« L’empereur de Constantinople mourut et d’aucuns disent qu’il eut la tête tranchée. D’autres disent qu’il mourut à la porte, en la presse, en soi cuidant issir. L’un et l’autre peut bien être vrai : c’est qu’il fut mort en la presse et que puis les Turcs lui eussent coupé la tête (4). »

1453 , Fetih
1453 , Fetih

Donald Nicol (Osprey)  a compilé les différentes versions de la mort de l’empereur et ne parvient pas à démêler la réalité de la fiction. Les versions varient fortement selon les sources, les auteurs grecs insistant sur sa mort héroïque et les sources turques ou slaves présentant une fin plus déshonorante. Quant aux auteurs occidentaux, tels Léonard de Chio, ils ont parfois tendance à rabaisser la valeur des Grecs et donc de l’empereur (5). Mario Philippidès et Walter Hanak aboutissent à la même conclusion quant à l’incertitude qui règne autour des ultimes instants du règne et du dernier empereur romain.

  1.  Philippidès et Hanak 2011p. 234
  2.  Philippidès et Hanak 2011p. 232.
  3.  Philippidès et Hanak 2011p. 233.
  4.  Buchon, Chroniques nationales françaises, 1824, Verdière, Paris, tome XXXVIII, p. 331.
  5.  Donald M. Nicol 1992p. 75-93. Osrey

Le Khedive d’Egypte

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ottoman

Khédive (du mot persan خدیو xidīwxadīw, signifiant « seigneur », ou « vice-roi ») est un titre héréditaire accordé en 1867 par le gouvernement ottoman au pacha d’Égypte, à l’époque Ismaïl Pacha.

Celui-ci appartenait à une dynastie musulmane d’origine albanaise, fondée en 1805 par Méhémet Ali. Cette dynastie a d’abord régné sur l’Égypte en tant que pachas (gouverneurs semi-indépendants), puis en tant que Khédives héréditaires.

Méhémet Ali avait reçu le soutien des sultans ottomans et en particulier celui de Selim III pour ses projets de réforme, mais il avait aussi guerroyé contre ses suzerains et s’était emparé, pour une dizaine d’années (18391840), de la Palestine, de la Syrie, de Chypre, de la Crète et de Thasos.

Mais ce n’est qu’à partir du règne d’Ismaïl que la dynastie est devenue héréditaire.

Sous Abbas II Hilmi, Khédive de 1892 à 1914, les Britanniques envahissent le pays à la fin du xixe siècle, néanmoins la dynastie reste en place et le titre se maintient jusqu’à la fin de la Première Guerre mondiale. La monarchie héréditaire sera ensuite européanisée enroyaume, qui prendra fin en 1953 lorsque Gamal Abdel Nasser renversera le roi Farouk et proclamera la république.

L’Empire Ottoman comptait dans ses rangs plusieurs types de cavalerie :

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Un sipahi Ottoman avec la bannière au combat à Vienne contre des polonais
Un cavalier sipahi Ottoman avec la bannière au combat à Vienne contre des polonais

L’Empire ottoman comptait dans ses rangs plusieurs types de cavalerie :

  • six divisions d’élite de cavalerie (Altı Bölük), faisant partie des esclaves de la Porte et recrutés de la même manière que les janissaires
  • la cavalerie provinciale des timariotes
  • les Akıncıs, « faiseurs de raid », chargés de razzier les territoires ennemis et utilisés comme éclaireurs

Le premier Calife Turc Yavuz Sultan Selim Han

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Selim Ir Yavuz  سليم اول Calife de l'Islam  Amir al Mouminine-  Sultan de l'Empire ottoman  Serviteur des Deux Saintes Mosquées
Selim Ir Yavuz en Egypte
سليم اول
Calife de l’Islam
Amir al Mouminine-
Sultan de l’Empire ottoman
Serviteur des Deux Saintes Mosquées

Selim Ier (Yavuz Sultan Selim Han) dit « le brave » ou « le terrible » (en turc : yavuzbravehardiaudacieux) (né le 10 octobre 1470 à Amasya – mort le 20 septembre 1520 à Constantinople) fut le 9e sultan de l’empire ottoman et le premier à porter le titre de calife1 (à partir de 1517). Il succéda à son père Bayezid II.

Il a eu quatre filles et un fils nommé Suleyman, plus connu sous le nom de Soliman le Magnifique, qui lui succéda à sa mort.

Nommé par son père Bajazet II (ou Bayezid), gouverneur de Trébizonde, Selim met à profit cette fonction pour se familiariser avec l’administration et pour mener quelques campagnes militaires victorieuses. Très proche des janissaires dont il adopte partiellement le costume, il est considéré comme frugal et économe, très religieux et rusé. Il a organisé un réseau d’espionnage efficace dans tout le pays et dans les pays voisins.

L'entrée en Egypte mamelouk du sultan  Ottoman Yazuz SElim Ier le future calife de l'Islam
L’entrée en Egypte mamelouk du sultan Ottoman Yazuz Selim Ier le futur calife de l’Islam

Il fait la conquête d’une partie de la Géorgie, correspondant aux provinces de Kars, de Erzurum, et d’Artvin.

L’année suivante, Selim entre en rébellion contre son père, qu’il finit par contraindre à l’abdication avec l’aide des janissaires en 1512. Il tue ses frères et neveux pour éliminer tout prétendant au trône. Il donne la preuve de son intransigeance en exécutant devant leurs hommes, deux officiers ayant montré des signes d’insubordination.

Il ne rompit pas la paix avec les puissances chrétiennes, en revanche à l’est les Safavides iraniens constituaient un danger pour l’Empire ottoman. Ismaïl Ier diffusait le chiisme que Selim considérait comme une horrible hérésie. Le but de Selim était d’éliminer les Safavides et de rétablir ainsi l’unité des musulmans. Le 23 avril 1514 il partit vers Sinop et y laissa un détachement de 40 000 soldats et partit en campagne vers Iran avec le reste de l’armée soit 100 000 soldats. L’armée d’Ismaïl comprenait elle aussi 100 000 hommes mais était beaucoup moins bien équipée et surtout l’artillerie ottomane était très supérieure. La bataille eut lieu àTchaldiran (turc: Çaldıran dans la province de Van) le 23 août 1514. Les ottomans sortirent vainqueurs. Le Chah put s’échapper. Selim fit massacrer 40 000 alevis[réf. nécessaire], considérés comme hérétiques dans ses États. Des mesures sévères de répression du chiisme furent prises et les historiens turcs disent qu’elles furent « efficaces ».

Erzincan et Bayburt furent envahis et la forteresse de Kemah (près d’Erzincan) fut prise. Selim continua son avancée et entra dans Tabriz. Tout l’est de l’Anatolie passa sous la domination ottomane. Le 15 septembre1514, Selim se retira de Tabriz pour se diriger vers le Karabakh (Karabağ), mais il préféra se replier sur Amasya pour y passer l’hiver.

En juin 1515, Selim voulut abolir le beylik des Dulkadir (Dulkadiroglu), le bey s’y refusa bien qu’il fût le grand-père maternel de Selim. Son opposition fut balayée lors de la bataille du Mont Turna (Turnadağ dans la province de Kahramanmaraş) le 12 juin 1515.

bataille lors des ottomans
bataille lors des ottomans

Les Safavides s’allièrent avec les Mamelouks du Caire. En apprenant cela Selim partit aussitôt en campagne vers l’Égypte (juin 1516). Le 27 août la citadelle d’Antep (aujourd’hui Gaziantep en Turquie) se rendit ainsi que celle de Besni (dans la province d’Adiyaman).

La bataille eut lieu à Marj Dabiq aux environs d’Alep (Syrie). Deux ans exactement après la bataille de Tchaldiran, ce sont cette fois les Mamelouks qui sont écrasés par la supériorité des armées ottomanes. Le sultan mamelouk Qânsûh al-Ghûri est tué et le calife abbasside al-Mutawakkil III est fait prisonnier. Selim entra dans Alep le 28 août 1517. Le jour suivant les prières furent dites en son nom, le déclarant calife. Une campagne éclair lui fait prendre la Syrie et le Liban, il traverse le désert du Sinaï en 13 jours. Il battit les Mamelouks une nouvelle fois aux environs du Caire à la bataille de Ridaniya le 24 janvier 1517. Le dernier sultan mamelouk est exécuté le 13 avril.

Le 6 juillet la Mecque et Médine étaient territoires ottomans.

Le calife al-Mutawakkil III abdiqua en faveur de son père al-Mustamsik.

Ce dernier remit dans les mains de Selim les insignes du pouvoir califal. Selim envoya à Istanbul les objets sacrés (turc  : Emanat-ı Mukaddes) l’épée, la robe, l’étendard et des dents du prophète (sws)  et transforma Istanbul en centre du califat.

Il resta encore au Caire pendant huit mois et revint à Istanbul le 25 juin 1518.

Selim se contenta de soutenir les frères Barberousse Arudj puis Khayr ad-Dîn en leur fournissant des navires. Vers 1518, Khayr ad-Dîn Barberousse eut alors l’idée de s’allier complètement à l’Empire Ottoman. Il fit allégeance au sultan Selim Yavuz qui lui donna le titre de pacha et de beylerbey avec une troupe de 2 000 janissaire munis d’artillerie puis même de 4 000 volontaires ayant le statut de janissaires. La domination turque sur l’Algérie et la Tunisie ne sera complète que sous le règne de Soliman.

Selim Yavuz meurt le 20 septembre 1520 d’un cancer à cinquante ans alors qu’il prépare une expédition contre l’île de Rhodes. Il laisse à son fils Süleyman, futur Soliman le Magnifique, un empire en pleine expansion qui s’étend sur l’Europe, l’Asie et l’Afrique.

 

Bayezid Ier

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Bayezid Ier (turc : Yıldırım1 Bayezıd), en français Bajazet, est un sultan ottoman né vers 1360. Il succéda à son père Mourad Ier en 1389 après la mort de ce dernier à la bataille de Kosovo, en se débarrassant immédiatement de son frère Yakub Çelebi.  Son caractère emporté, et la rapidité de ses décisions lui valurent son surnom de « Foudroyant ». Fait prisonnier par Tamerlan en 1402, il mourut en captivité en 1403.
Bayezid Ier (turc : Yıldırım Bayezıd), en français Bajazet, est un sultan ottoman né vers 1360. Il succéda à son père Mourad Ier en 1389 après la mort de ce dernier à la bataille de Kosovo, en se débarrassant immédiatement de son frère Yakub Çelebi.
Son caractère emporté, et la rapidité de ses décisions lui valurent son surnom de « Foudroyant ». Fait prisonnier par Tamerlan en 1402, il mourut en captivité en 1403.

Calligraphique d’un navire Ottoman , période (ca. 1280-1922) AH 1180 ous 1766 67 AD par Abdul Qadir Hisari

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Calligraphique d'un navire Ottoman , période (ca. 1280-1922) AH 1180 ous 1766 67 AD par Abdul Qadir Hisari
Calligraphique d’un navire Ottoman , période (ca. 1280-1922) AH 1180 ous 1766 67 AD par Abdul Qadir Hisari

La Flotte ottomane dans l’Océan Indien au 16ème siècle.

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La Flotte ottomane dans l'Océan Indien au 16ème siècle.
La Flotte ottomane dans l’Océan Indien au 16ème siècle.

 

Dragut (1514 non loin de Bodrum sur la côte de la mer Égée – 1565 Malte) était un amiral turc de l’Empire ottoman, connu en Turquie sous le nom de Turgut Reis et dans les provinces arabes Darghouth, ce qui signifie dragon. Il était l’un des combattant des mers les plus célèbres de l’Empire ottoman.

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Dragut (1514 non loin de Bodrum sur la côte de la mer Égée - 1565 Malte) était un amiral turc de l'Empire ottoman, connu en Turquie sous le nom de Turgut Reis et dans les provinces arabes Darghouth, ce qui signifie dragon. Il était l'un des corsaires les plus célèbres de l'Empire ottoman.

Il avait été d’abord domestique d’un corsaire. Émule et protégé de Khayr ad-Din Barberousse, il se signala par ses courses et ses dévastations sur les côtes du royaume de Naples et de la Calabre.

Il participa à la bataille de Prévéza en 1538, sous les ordres de Barberousse.

Jeannetin Doria, neveu d’Andrea Doria, le fit prisonnier en 1540 et il fut forcé à travailler comme galérien jusqu’à ce que sa rançon fût payée en 1544.

Il s’est rendu célèbre aussi en remportant, avec Piyale Pacha, l’importante bataille navale de Djerba sur la flotte espagnole le 11 mai 1560 au cours de laquelle il a massacré quelque 5000 Espagnols et édifia avec leurs ossements près de Borj El Kebir une tour connue aujourd’hui sous le nom de Borj el Riouss1.

Il rejoignit les Turcs au siège de Malte, en 1565, avec 15 galères, et y fut tué par un boulet de canon.

Il fut enterré à Gozo à Malte.

Un de ses nombreux repaires se trouvait sur l’îlot du Ziglione à Porto-Vecchio (Corse) autrefois occupée par les troupes Génoises. Ces dernières redoutaient les incursions du pirate et finirent par quitter la cité du sel faute de terres cultivables et du paludisme qui sévissait.

Plusieurs navires militaires de la flotte turque ont été baptisés en son honneur.

 

Nizam-ı Cedid

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L'armée Ottomane Nizam i Cedit (réformé)
L’armée Ottomane Nizam i Cedit (réformé)

 Nizam-ı Cedid (du persan NEZAM-e Jadīd, ce qui signifie Nouvel Ordre) était une série de réformes menées par le sutan Ottoman et calife de l’Islam Selim III à la fin du 18e et début du 19e siècle dans le but de rattraper militairement et politiquement avec les Pouvoirs  occidentaux.